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前言
根据历史记载，白氏族人源於炎帝臣白阜之后，世居冯翔（陕西省）及太原（山西 省）地区，战国以后，分布至南阳，洛阳（河南省）。北宋末年，金兵入侵，被迫南迁至江苏、浙江、江西等地，至元朝，由江西南昌徙居福建。
据传榜头白氏始祖是大元开元进士，任泉州理刑厅，管辖同安，遂入籍窑头（今祖祠尚存）。明朝洪武二十九年（公元1396年），银同鼻祖苗菴公白兴，丙子科首诏论才，任南京国子助教。生子三人，长应耈，二应和，三应顺（即一世始祖逸宇公）。
浙江平阳和福鼎沙埕《白氏家谱》载，窑头先祖系原居于江西南昌府（或南京，待考）网巾巷的大元进士，因到泉州府任理刑官，兼理同安事务，遂落籍于同安窑头。另据白嘉祥《白氏尚贤堂家谱》序（厦门图书馆藏谱）载：“族本河南固始县，迁移江西乌衣巷(或南京乌衣巷，待考)。兴公兄弟先祖官宦银同，此乃宇之根也。”
银同鼻祖号苗菴（讳兴，明洪武丙子科同安举人，中式第四十五名、任南京国子监助教）生子三。长应耇，号同宇，居同安，其后裔孙他徙。次应和，字辅长，号达宇，官名白尚德，洪武甲午科中式举人中式七十九名，永乐戊戌科中式进士第六名，任广东琼州府定安县知县，后戍居庸，子孙居京畿。第三子白逸宇，讳应顺，字世厚，安溪榜头白氏之始祖。因兄长白应和有官事，怕受株连，于明永乐二十二年(1424年)，携子温泉、华泉并孙辉生(月溪)、训生(柳溪)、训初(碧溪)、耀生(雪溪)等一家大小10余人，由同安从顺里三都二图窑头村(今厦门同安区西柯乡瑶江村)，徙居安溪依仁里福海乡后林（今安溪县龙门镇福海后林）。二世祖白温泉，旋移居榜头乡华汤（今龙门镇榜头市华汤祖宇），垦殖生产，繁衍生息。“南阳派衍银海子孙奕世，榜头聚族华汤肇基创业”，描述了先祖的迁徙经历。安溪和浙江平阳白氏同为一支，现繁衍裔孙(含外迁宗亲)20万左右。
早期南迁
安溪位处闽南腹地，群山环绕，可耕地不多，人民生活困苦，又受民兵扰乱，白氏族人，与福建沿海一带居民一样，早有他迁海外谋生之举。明末至清中期已有许多族人外迁至浙江温州地区以及台湾，今温州地区和台湾的榜头后裔人丁兴旺，人数已超过安溪。根据相关记载，清同治年间（公元1862-1875年），新加坡已经有白氏族人足迹。当时新加坡殖民地政府，缺少开垦劳工，中国沿海居民，深受吸引。纷纷南渡。民国初年，闽南民军扰乱，促成外迁者加剧。民国十一年（公元1922年）闽南军阀互相侵夺地盘，侵入榜头地区，白氏族人大量厝宅惨遭焚毁，族人流离失所，竟相逃命，南来东南亚各地者尤多。
白居易（772～846），汉族，字乐天，晚号香山居士，下邽（今陕西渭南）人，是中国文学史上负有盛名且影响深远的唐代诗人和文学家，有“诗魔”和“诗王”之称，他的诗在中国、日本和朝鲜等国有广泛影响，与元稹共同发起了“新乐府运动”，世称“元白”。
白居易晚年官至太子少傅，谥号“文”，世称白傅、白文公。在文学上积极倡导新乐府运动，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，写下了不少感叹时世、反映人民疾苦的诗篇，对后世颇有影响，是我国文学史上相当重要的诗人。 元和时曾任翰林学士、左赞善大夫，因得罪权贵，贬为江州司马，晚年好佛。他一生作诗很多，以讽喻诗为最有名，语言通俗易懂，被称为“老妪能解”。叙事诗中《琵琶行》、《长恨歌》等极为有名。
白姓起源
1、出自芈姓：颛顼帝的裔孙白公胜之后，以封邑名为氏。据《元和姓纂》、《尚龙录》等资料所载，颛顼帝的后裔陆终娶鬼方氏为妻，生下六个儿子，其中第六个儿子叫季连，赐姓芈。季连的后裔熊绎在荆山一带建诸侯国，定都丹阳。公元740年，荆君熊通自封为武王。他的儿子于公元689年迁都郡县，改国号楚。楚平王时，太子建因做晋军袭郑国的内应而被杀，太子建的儿子熊胜便逃到吴，投奔伍子胥。楚平王的孙子惠王即位后，楚令尹子西慕名把熊胜召回国，任巢大夫，封在白邑（今河南省息县包信东南），称为白公胜。可晋国伐郑，子西出兵救郑，白公胜认为子西言而无信，发动政变，杀死子西，囚禁楚惠王，并着手改革朝政以争取民心，但以失败告终。他自杀后，其子孙便以祖辈封邑名为氏，称白氏，是为河南白氏；也有以“白公”、“白侯”为氏的。
2、出自姬姓：周太王5世孙虞仲的后人百里奚，生子孟明视。他有二子，一曰西乞术，一曰白乙丙。据《元和姓纂》、《唐书•宰相世系表》等资料所载，春秋时白乙丙官拜秦国大夫，其后人以字为氏，就是秦国的白氏，是为陕西白姓。
3、他族改姓或又改他姓：① 如回族白姓，由易卜拉欣之后裔，分别取其祖辈名字中的每一个字立姓而来。因易卜拉欣，亦译伊白来金或伊白拉金，故后裔多以伊、白、拉、金冠姓。 ② 据《台北县氏族略》所载，唐代突厥人白元光系改姓而来。 ③ 犹太人留居河南开封之后裔中有白姓。 ④ 裕固族斯娜氏、阿克达塔尔氏、巴依亚提氏，鄂伦春白依尔氏，土族白彦氏，汉姓为白。 ⑤ 台湾土著、佤、东乡、苗等族均有白姓。
4、据《姓氏寻源》及《元命苞》所载，远古时期，我国北部的姜姓部落首领炎帝有一个大臣叫白阜，精通水脉，为疏通水道做出了贡献。其子孙便以“白”为姓，称白氏。
昭穆辈序
Generation Names
榜头白氏如今已繁衍到第25世树字辈，在世辈分最高的是16世灼字辈，可谓十世同堂。
以下是本族的派字（28－42世为新增派字）
名行用字
1－8世
世 仁 广 仲（积） 迪（庆） 国 文 学
9－17世
汉 标 燝 坦 钦 汝 梅 灼 圻
18－27世
锡 鸿（洪） 植 炳 墀 钊 潜 树 煜 培
28－37世
锴 澄 桓 焜 垍 铭 源 榜 煊 埭
38－42世
锦 渊 桂 烨 增
榜头白氏简史与传说
History and Legend of Bangtou Bai Clan (No need to translate)
榜头白氏有裔二十万众，分佈于祖籍地周边、温州、台湾、海外各国。是全国最大一支谱牒齐全自始至今均有记载之宗谱者家族。虽然如此，但由于各种原因，许多族人不知自家家族历史。本文为普及榜头白氏常识而写，仅介绍榜头白氏简史及传说，旨在使读者尤其不愿看长文、古文的年轻一代，对榜头白氏特别是祖宗在榜头本地的情况有个大概了解。分徙各地后的情况适当略述。对史事，凡有案可考者籍之，无据可查者则辅以家族传闻。进一步了解请阅读专文。
白氏本是中国北方姓氏，中国白氏之起源，众说纷纭，族史部分见族贤凤毛先生之文章，本文不再赘述。
据旧谱记载，榜头白氏起源于福建同安县从顺里三都二图窑头之同安白氏（今厦门市同安区瑶江村）。元初，原居江西南昌府网巾巷（按：网巾巷在南京不在南昌）之我鼻祖白兴公之父（或祖父）因到泉州府任理刑官，兼理同安事务，遂落籍于同安窑头。但具体入闽时间、详情未明。鼻祖白兴，字雨浡，号苗庵，生于大元至元年间(约公元1335 至1340间，具体生卒年月未详)。《同安县志》第六卷载“大明洪武廿九年(公元1396 年)首诏抡才，白讳兴膺乡荐为同安开乡科之首，任南京国子助教”。明万历年间(修谱后)族人于残篇中检得传胪(殿试二甲第一名称传胪)李焻为我鼻祖兴公所作的墓志铭称：“同安乡进士白兴，以易起家，长应耇，绍父业，怀土而居，苗裔盛流，次应和，能读父书，登永乐戊戌进士，任广东琼州安定县知县，既而旅寓京畿，官柱史(朝廷殿前记事官，因长立于廷柱下被称为柱史)，宦四方者多出其宗，因建言廷杖，遣戍居庸，幸兴公有女（即谨舍）入京辩本，奉旨倒本，无事发回本乡……（缺文），三应顺，邑文学，亦自废，栖于安溪依仁，别号逸宇，是为榜头白氏始祖”。此则同安白氏我榜头派。而长祖伯应耇之属则因后裔据说徙迁常州被称为常州派，次祖伯应和（官名尚德）则因官于京畿而落籍，被称为京畿派。至于兴公前、兴公父亲祖父之前之情况，至今未能定论，不敢妄说，有待后来者研究解疑。
当时居住于同安窑头的有三个大姓，林、白、叶，传说我祖姑习武，色艺俱佳，胆识过人，终身不嫁。曾有林姓公子调戏祖姑，被祖姑踢死，林姓因此怀恨。而大姓中只有白姓出了进士白尚德（即次祖伯），林、叶二姓认为窑头风水为白家独得，所以二姓联手对抗白姓。在白姓水井中暗藏兵器后报官，诬陷白姓蓄谋反叛（如今同安白氏祖宇的大门依然被堵住）。加之永乐廿二年(1424年)，次祖伯尚德公在京建言遭廷杖（提建议遭皇帝廷杖处罚），被贬守居庸关，在同安的兄弟迫于上下压力，怕受牵连，举家四散避祸。
我祖应顺（即逸宇公）仓促带著子孙全家十口出逃。逃难中又被兵勇所追，值路边村落在演戏，逸宇公让家人混入看戏人群，值戏台上田都元帅出场，逸宇公原并不知是何人物，只是默求保佑，子孙万代都将供奉不息，因幸而避过一劫而得知此为田都元帅。这就是我族奉田都元帅为祖佛之原因。在榜头即祖宇前行宫中之神像，被我族人称为田相公、相公公。现在除温州外，所有榜头白氏都供奉着田都元帅祖佛。戏场散场后，逸宇公主动帮忙戏班挑傀儡箱担冒充戏班人员、携带田都元帅、带领家人躲过追兵耳目。逃到清溪（即今安溪）榜头后落脚。初居依仁里福海后林（今安溪龙门镇福海院对面山脚下），以垦殖养家。这就是榜头白氏别于其他姓氏有着明确起点的具体年份——1424年的原因。
虽然后来尚德公一事有祖姑谨舍“入京辩本，奉旨倒本”，皇上意识到自己搞错了，不仅“无事发还本乡”，且祖姑也被皇上册封为白氏夫人（后白氏夫人曾立庙，神像深得当地崇拜，据说十分灵验的，夫人庙后毁于虏患，至今未重建）。如此，白氏族人可以重新翔集回归祖地(祖姑此举实是救族之举也，我辈当记之丰功)，但因我祖逸宇公在榜头已站定脚跟，兼之与窑头林叶不和，遂在榜头不思再回同安了。可惜的是长祖伯应苟后裔重回同安，终因与林叶矛盾，最后还是再度离开同安，至今后裔杳无消息。当时，到我榜头白氏七世时，尚有后裔在同安，我七世秀山公曾为同窗。后来据说迁徙至常州一带，但并无确据，我们也只能是据传闻姑且称之为常州派而已。
次祖伯遭贬三年后(1427宣德二年)，又被任命为广东省琼州府定安县知县。在其上任前一年(即宣德元年)逆贼王观苟洗劫定安县，大火烧毁整个定安城，而城东程氏家族竟安然无恙。次伯上任后修筑县城，重建县衙，重修县学等，《定安县志》、《琼台志》均记载其事迹，不愧一位勤政爱民的好官。因在查究王观苟匪案时涉及程氏家族，致惹怒程氏族人(定安县城内城东程氏人多势众，是当地大宗强族，程氏族人自洪武至明末隆庆间在京、在省、在乡文官武职二十多人)。遭受时任南京旗手卫经历程祜暗算，程祜奉旨钦差巡察军库，巡视回乡，以莫须有罪名杀害尚德公。(据《琼台志》在皇朝知县项下说明，“白尚德同安进士，后与乡官旗手经历程祜争诉从戎”。而程氏家谱却记载“祖之孙显祜进士，奉旨钦差巡察军库，任南京旗手卫经历，巡视回乡，知县白尚德暴行苛政先斩后奏”)。程杀人灭口，实乃以杜绝案情追查，避免暴露程氏涉案根底。一位外来尽忠尽职之文职小官就这样无辜地受诬陷，惨遭杀害，从而铸就了千古沉冤。次伯遇害后，身边随任的一妻一女由琼回厦，闻知在同安的伯应苟、叔应顺均已逃难星散，举目无亲，乃悟世道昏暗，遂捐资在厦建两寺(即释仔寺)，母住上寺，法号心白，殆明己志，以其不忘夫姓也。女住下寺，供奉大士、法号自性，母女双双遁入空门了却终生。清光绪六年，旅厦宗亲梅扬、灼德等人说，“次伯后裔直隶人，为次伯妻女两寺之事到厦门认亲”，厦门宗亲恐其有假，要求提供家谱证明身份，后竟一去未回，其实，次伯后裔因为当年驻守居庸关有功，入过旗籍，虽后裔众多，但因为跟榜头不通谱，是拿不出跟榜头一样的谱的，此是后话。但，虽如此，被称为京畿派的次伯尚德公的同安白氏这一支，在京畿的人数如今应该也有十几万，只是无法联系而已。如今京畿无法辨明自己所属的白氏，很大一部分应该是次伯的京畿派。
唯我榜头白氏由于我祖逸宇公落籍榜头后谨慎处世，勤劳垦殖，深得当地人认可。当时，榜头大姓施氏，先我白氏落户榜头，聘有风水先生，因逸宇公父兄书香世家，学问渊博贯通古今，与施姓所聘风水先生言谈投机遂成好友，因施姓主妇待其薄，遂将当地与施姓并列之竹排穴风水地(即祖宇处)献给白家，作为白氏厚待其的回报。此地穴建屋背靠大山面临温泉，二世祖温泉公即因此而以泉为号，所谓人因泉名、泉因人重者也。此地进前十尺三宰相，退后十尺三斗芝麻丁，白家祖妈选择退后，白氏遂成今日之气候。逸宇公入安时已年届六十又一，未几，年六十五而卒。膝下二子，长温泉，次华泉。祖叔华泉因嫌后林地处山乡，非广大之谟，离群索居，决心莺迁，因于宣德八年(公元1433 年)率家南迁到南安十八都去(一说南安廿八都，虽传闻如此，竟然毫无消息，至今不见其后人，连同长一辈的二位祖伯，我族称之二伯一叔，其后裔均无下落)，温泉公不愿远离桑梓以弃父母坟茔，因留下来。然生齿渐蕃，旋觉福海后林“管窥”(如同竹管中看出去一样小)，终于不足容纳，于是徙居于华封之上，从此，温泉公并子月溪、柳溪、碧溪、雪溪、少溪就以榜头之华汤为基地，垦殖经营，生聚蕃衍。
人丁既多，华汤祖居无法容纳，就开始向附近地区发展。第三世五溪除次房柳溪、五房少溪均枯于二、四、五世外。
1.长房月溪公派下
长房长四世养浩公派下祖胜公携弟尾奴首先从安溪外出，到浙江(无下落)。
长房二四世兴祖公居山坪，后，五世居帑、居甡徙寮头。
长房三四世养静仍居下汤，
长房四四世岐山公就近在崎头发展，其后向大乾尾发展。
3.三房碧溪公深谋远虑，觉山坪土地丰隆可处而耕，且梧桐挺秀可卜文物，于是在取得林乌仔之业权后，即令四世五山之长坪山、之次梧山徙居于山坪，
三房长四世坪山后因数孙兴旺，又分头向临近地区发展。至五世，分徙于坑乾和后屈。
三房二四世梧山派下庆华分徙于芼岭脚、白芸、翠坑、西山、福地昔、田当、后垅和坑乾；庆辅(即裕斋)公后裔分徙观澜山、梧桐内、上汤和田当、下寨、西珩、尾头桥石峰口等地，如今是榜头白氏在安溪的主力军。
三房三四世仁山居下汤，后徙福海。
三房四四世寿山也居下汤，后徙龟山。
三房五四世福山最为碧溪公所钟爱，使居于宫兜，后其子孙扩展于庄尾崎、格丘等地。
4.四房雪溪早年移出徙温州，祖籍地无后裔居留，居于何处亦未见旧谱记载。以上四世率裔居住处原为祖居舍，今皆为各房派宗祠矣。而各世祖之茔陵，因后人岁岁祭扫，基本保存完好。其中鼻祖兴公墓尚无确处；一世逸宇公之墓坐落于虎头山(古楼山)之麓；二世温泉公墓位于棺岭头横磅山之田畔(俗称一字形)；三世长房月溪墓位于福海后林，二房柳溪无后人，茔墓也不知所处，三房碧溪墓茔在福海院前田中，四房雪溪后裔离开榜头较早，茔墓久无祭扫，已不知所在，五房少溪无后人，附于二世庶妣茔旁，每祭祖，呼之与二世同席；四世尚存的墓茔有长房顺祖、兴祖、旺祖、祖养墓，长房全齐，三房坪山(三墓，三个儿子各修一墓)、梧山、仁山墓，寿山、福山墓不明。五世唯三房庆辅(敦斋)尚存留，今为安溪县文物保护单位。以下各世不再详述。详情见本书祖墓位置图。
七世时，三房二派下文孔(即秀山)公在同安上学，因同学、(我们称之常州派的)长祖伯派下白廷出示长祖伯宗谱，说“吾祖与若祖应顺公伯仲兄弟也”，回家后告诉于六世守波公(三房三仁山公之孙)、六世松崖公(三房二梧山公之孙、庆辅敦斋公四子)，于是，守波公、松崖公命秀山公“吾祖世系，既得其详，向之修者尚略，子其继续而备载之。”意即我们祖宗世系既然已经知道详情，以前修的还太简略，你负责继续修得详细点。于是，有了我榜头白氏宗谱之二修。可见以前的一修(贽轩薛先生所修)，是很简单的，秀山公受命后所修的二修，实乃我族实质意义上的一修，奠定了如今我族宗谱的基础，其功不可没，我族宗亲不论何房何派人人皆得以仰之者也，是继祖姑谨舍救族之后之第二功者。继秀山公之后，三修为顺治八年(1651)，三房二庆辅公派下九世汉都公主其事。修录至十一世，比前谱更为全面完整。且规定了吾族昭穆辈序。前此，昭穆是未统一的，都“几几乎乱其行序”了，汉都公鉴于此，“起而严辩之，方靡靡一唱同音”。而统一以“汉”为九世辈字。“汉”从水，继之水生木之“标”，标为木，木生火继之以“燝”，燝火生土继之以“坦”，坦土生金继之以“钦”，钦金生水继之以“汝”……如此水木火土金五行相生逐轮循环不已，步五行之相生、令我族永远兴旺者也。其时全族通行22 字。“世仁广仲(积)、迪(庆)国文学、汉标燝坦、钦汝梅灼圻、锡鸿植炳墀”是也。此汉都公之功也。后世各地曾有人更改辈序字，其实破坏五行相生，于族于家均无利，实不足取也。
另，秀山公之后裔，现存一支，在平阳腾蛟驷马，即汉赤派，现有人数3000余。另有疑似一支，旧谱载秀山派下三房九世妈荫移居广东海丰大德巷，但据查，海丰有500来人，未明系何属。所以确凿认定只有一支。腾蛟驷马有秀山公祠堂。
七世、八世、九世，是我榜头白氏在榜头、龙门地区全面开花的时期，是我白氏在依仁顺利发展的黄金时代。安溪县志大事记中有二处提及我榜头白氏，其一“1526 嘉靖五年大旱，木麻菽粟枯死，农作物歉收，米价昂贵，灾民饥困。白庆甫(即我三房二梧山公之次四世庆辅公)、白迪盛(即长房四岐山公之子四世添赐公)、白兴积(即三房五福山公)等42 人出粟助赈饥民。知县黄怿在龙津观前建义芳亭列名表彰。”足见我榜头白氏在自身发展的过程中，不忘社会责任之美德。其二是“1894 光绪二十年，四月，龙门人白拆益往厦门经商，途经泉州染鼠疫回家不日死亡。随后鼠疫蔓延乡里，流行全县。”我族自九世以后至十二世时，初则农军起义战火蔓延(稍前一个时期即嘉万年间，东南沿海还有倭寇之乱)，继而外族入侵，官匪义军交相虏掠烧杀，吾族虽处于兴旺发展时期，仍不免死失流散同遭灾殃，加上历次水火，谱牒散失，久年无修，生死外流都失记载，观阅现存残谱，这一时期我族丁口损失过半，惨重之况令人不忍睹，是我白氏发展之受挫时期。至九世修谱时，三世祖五溪之中已失去三溪，有裔在安溪的仅长房月溪和三房碧溪。时，祖籍地由于丁齿日增，而生息存容之地日渐狭窄，为图谋生存，吾族转而向安溪之外发展。
向外扩展的首选地是温州，只因为温州离祖籍地较近，而且相对于安溪，当时还算较好。自1601万历廿九年三房长派下文静公、三房二派下文祉公一行出徙温州平阳宰清乡四十二都驷马村(今平阳腾蛟驷马)起，继而1629 崇祯二年明台公、1632 崇祯五年汉选公相继徙迁平阳，之后，陆续有八世良盛、九世汉石、汉鼎、八世学恕、居期九世汉赤、汉成、十世标拔、十一世元享、九世汉择、十世标廷、标起等均徙迁温州，在异乡另辟蹊径，终于至今形成今日全族最大的聚居区域，人数之众多甚而改变当地的语言，形成独处浙江至今仍然的闽南语方言岛，众多的村落甚至连地名都改用了祖籍地福建的同名村落。
平阳被我白氏遍布之后，枝蔓又向着更远地方，于是苏南浙北诸如杭州富阳、余杭、德清、安吉、长兴、武康、湖州、嘉兴、吴兴以及苏南之宜兴溧水溧阳等地，因为太平天国战事留下的地域空隙又成了我族明台、文静等派系的扩展空间，一样的在当地形成闽南方言岛。具体派系人数见本书专文。但，温州毕竟还是国内，天灾依然，人力所不可更。人祸照旧，官匪一样频仍。由于温州的饱和和同样的天灾人祸，最关键的是五口通商口岸的打开，使我族有了向海外发展的机会。
族人走出榜头，首先到达的是厦门，除一部分滞留厦门以外，大部分徙往隔海的台湾。其实，向台湾移民早就有之。《台湾通史》载：“历更五代，终及两宋，中原板荡，战争未息，漳泉边民，渐来台湾，而以北港为互市之口。”至明代后期，移居台湾迅速增多。族人乘帆船到台湾也就一天的时间，有採取农忙时在台湾垦殖、农閒回榜头的做法，也有定居的。台湾地跨北、回归线，具有热带、亚热带气候特点，更适宜于垦殖，是理想的生存地。榜头白姓入台湾最早者有“两说”：一是明末；二是清顺治、康熙间。《台湾通志》(1969 年6 月版)载：“白氏入台，始自明末。”《安溪县志》(1994 年4 月版)载： “明万曆年间(1573～1619 年)，龙门榜头裔孙白圭，移住台湾旗后(今高雄市)盖寮捕鱼。”安溪榜头《白氏族谱》(1989 年12 月版)载：“最早迁居台湾的，是九世的福海宗亲白家节，约当顺治末康熙初，郑成功收复台湾时，家节即徙迁台湾的鹿港。”此后，榜头白氏纷纷迁台。《安溪县志》等书载：“清代，安溪人迁台开垦者不少，仅龙门榜头白逸宇派系迁台达200 多人。”白氏族人渡台，大部在彰化、台中、南投一带。久之，定居人也渐多了。明崇祯元年(1628 年)，郑芝龙归顺明朝，又遇福建饥荒，在福建巡抚熊文灿支持下，先后招募泉漳一带饥民数万，“人给银三两，三人给牛一头”，到台湾西部垦荒。白姓入台自明末至清初康熙、乾隆年间为最多，对台湾的中部当时之彰化县属(即现在之彰化、台中、南投)之垦殖，和北部之淡水厅属(现在之台北市、台北县)之山地垦殖，其功不可没，且白姓与他姓不同，均来自福建省泉州府安溪县依仁裡榜头市白氏各村社，因为福建省，只安溪榜头有白氏聚族而居，因此来台之白氏族人，祖源统一，清一色是榜头白氏之派下裔孙，初期渡台者，大都同乡之堂兄弟或堂伯叔结伴或互相引援渡台的。有的年青渡台垦殖，年老落叶归根又回故里，将垦拓田园移交青年子侄辈继承。既立业又成家者，也就一代传一代以农为主业。因此在台之白姓族人后裔，常有同房派族人，均聚集在同一垦殖区或附近，以达到守望相助互相往还之目的。根据1967 年的资料，笔者粗略统计一下，全台31069 人白姓，明确表明自己来自榜头的佔82%，其馀表明自己“外省籍”的比如温州过去的，其实大部分也是榜头白氏，加上这一部分的比例，榜头白氏在台湾白氏中应该佔92%左右。只有广东籍、山地籍合起来一千多人不是榜头白氏。当今台湾总人口2341 万(2014 年9 月官方统计)，根据台湾白姓佔台湾总人口的比例，时下台湾白姓应该有5.5 万人，也就是说，在台榜头白氏已经超过5 万人。
族人除了徙迁温州台湾外，徙迁海外的族人大量涌向东南亚，先后依次为缅甸、菲律宾、印尼、马来西亚、泰国、越南、新加坡、日本、美国、澳大利亚等，族人最早徙海外的目前已知的为1853 清咸丰三年十五世白天驻徙缅甸。海外榜头白氏由于居住国的文化影响，许多人对家族的观念已经淡薄，新、马、泰等东南亚国家白氏因于徙自榜头，宗谱大都与榜头接轨，日美澳等国则由新加坡转徙，所以新加坡自然不仅是地理上的中心，也成为海外各国白氏思想、观念的中心。
清同治年间(公元1862-1875)，新加坡已经有白氏族人足迹，当年中峇鲁四脚亭福建公塚，已有白氏族人埋葬该地坟墓，墓碑石所刻年代，为清同治六年(公元1867)，距今已一百一十馀年。当时新加坡殖民地政府，缺少劳工开垦，华人深受吸引，纷纷南渡。继后民国初年，闽南民军扰乱，促成外迁者不少。民国十一年(公元1922)，闽南民军争霸地盘，侵入榜头地区，白氏族人厝宅遭焚毁者，不计其数。族人流离失所，竞相逃命，南来于东南亚各地者尤多。公元1933 年，旅星族人日众，为敦宗睦族，促进互助友爱，爰发起组织“香山白氏公所”。迨至1941 年12 月8 日，日本南进，太平洋战争爆发， 1942 年2 月15 日，日军攻陷新加坡，会员四散避乱，会务遂告停顿。会所文件簿册，亦丧失殆尽，致有关战前会务状况及资料，均难以稽考。第二次世界大战期间，新加坡地区经数年战火浩劫，百废待兴。1948 年各地商务已恢复常态，商业日渐发展，白氏族人起而发动复兴白氏公会之举，并由白双福献议，以大坡那谷街廿二号(俗称玻璃后)其住所前楼设为会所，族亲热烈赞同进行筹备，重新登记会员，呈请注册立案，定名为“香山白氏公会”会员一百余人，于1949 年3 月27 日举行成立大会，是为战后第一届，首届主席白锡澄。1976 年，族亲白锡平、白清泉、白志勇等，因鉴于配合时势所需，奠定公会健全基础，乃出马号召购置会所，购置了仰光路二一一号新会所。1978 年后，公会资助家乡修交通、办学校，创办大量社会公益事业。1986 年12 月出版《新加坡白氏公会五十周年(1933～1983 年)纪念特刊》。1989 年12 月编修、出版《福建省安溪县榜头白氏族谱(简谱)》。1999 年9 月出版《榜头白氏祖德流芳》专辑。2008 年出版四卷本《福建省安溪县榜头白氏族谱（九修）》。